君子不器的意思我们可以和孔子的思想联系起来理解，孔子所谓的不器就是指的一种大“道”，所谓君子，不应该停留在某一个技能上不知前进，而是应该有更远大的志向和追求，要认识到人生的“道”，并不断的努力去追寻。因此下面就君子不器小编也将从“器”与“道”的联系中去和大家一起探讨其中的深刻的含义。所谓的君子不器到底是怎样的一种境界?

　　“器”是相对于“道”而言的。用通俗的话来说，“器”就是专注于某一方面技能的人，比如农民就会种地，就像杯子只能用来装水。“道”则是融会贯通的人，不拘泥于技能，能越于技能，得到放之四海而皆准的通理，是个思想家。

　　君子不器，意思就是说，要想成为君子，就要有大格局，有远大追求，要找到人生的“道”，而不是停留于某种技能方面的贡献。我们以几个故事讲述“器”与“道”的关系。

　　有一次，孔子的弟子樊迟向孔子请教如何种地，孔子一撇嘴：不会!樊迟一根筋继续向孔子请教如何种花种树，孔子再次冷冰冰地说：不懂!等樊迟一走，孔子气得大骂：小人哉樊迟也!

　　学种地、种花就是“小人”了?要这么说，孔子他老人家年轻的时候，没少当小人啊。他给人当过司机，做过图书管理员，甚至给人家主过丧，连他自己也承认，“吾少也贱，故多能鄙事”，意思是说，小时候家里穷，做过很多让人看不起的事。要是这么说，老夫子不也当过小人吗?

　　好吧，就算孔子后来不“贱”了，洗白了，他还强调所谓六艺：礼、乐、射、御、书、数。也就是六种技能，这个怎么解释呢?就算脱离了“小人”，总也逃不掉“器”吧?怎么理解老夫子的深邃的思想呢?

　　首先，孔子骂樊迟“小人”，不存在道德谴责。“小人”在古代跟今天意义不一样，古代是指代没有大志向的人，并非道德层面的谴责。也就是说，孔子骂樊迟，不是说樊迟道德败坏，而是说樊迟这个人志向不高，格局太低，不去“悟道”，尽想着低层次的“器”。

　　其次，“器”和“道”是两个层次，而不是两个对立面。如果狭隘地认为，“君子不器”就是不能从事技能，那一个人怎么生存?社会怎么进步?人类物资文明怎么创造?

　　我们再拿孔子的两个学生作对比，一个是子贡，一个是颜回。子贡是个大商人，事业做得很成功，孔子能有钱“出国旅游”(周游列国)，全靠子贡这个金主支撑。颜回则是个书呆子，什么也不会做，就会吊书袋，穷得叮当响。

　　按“器”和“道”的理解，子贡就是“小人”，颜回是“君子”，那好了，你孔老夫子花人家子贡的钱，咋就那么心安理得呢?

　　其实不是那样，孔子并不反对“器”，否则就不会有“六艺”说法，其实孔子自己就对“六艺”掌握得娴熟。孔子强调的是，人应该有“道”的格局，不应该“死在器上”。

　　就拿子贡来说，假如子贡能从做生意这个“器”中，悟出“道”来，就是“君子”，反之就是“小人”。这个思想的立意高，成为商界人士的较高准则!如果能从中悟出“商道”，那才是“企业家”，一味盯着利润这个“器”，较终脱离不开“商贩”的格局。

　　请问，企业家和商贩的天地能一样宽广吗?根源在哪里，两种人的格局不一样嘛!一个追求“道”，一个堕落于“器”。

　　所以，“道”和“器”并非对立，而是两个层次，“器”是“道”的起点，“道”是“器”的升华，相互依存，就要看你愿不愿意，主动着眼于“道”，落脚于“器”。

　　像颜回这样，起步就是“道”，只有很少人能做到，这就是颜回的伟大之处，但不代表颜回完全脱离了“器”，生活中的点点滴滴都是悟道的“器”。子贡能被孔子视为得意弟子，也绝不是“吃人家的嘴短”，而是子贡也是“求道”的君子。

　　儒家思想之所以能成为中国人的精神食粮，能成为我们共同的文化符号，原因就在这里，一个简单的生活现象，让我们悟出了人生的格局问题，孔子伟哉!