杜牧《江南春》这首诗中有：水村、山郭、寺庙、言语黄莺等种种意象，这些景象红绿相映，交错有序，一切是那么的自然而有秩序。江南的景色本来就是很美的，江南的春天更是美不胜收，而在这样的美丽的景色中，诗人的心境中是否也是愉悦的呢?“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”表达的又是怎样的一种的情景和意境呢?我们一起来欣赏一下杜牧的《江南春》。

　　这两句诗出自晚唐诗人杜牧《江南春》：

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　到底是写景还是另有深意?那就见仁见智了，同样的眼睛看到的东西不完全一样。

　　晚清学者在《复堂词话序》中说过：

　　而后侧出其言，旁通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。

　　即使杜牧没有这个意思，未必读者看不出此中的深意。都这首诗也要和杜牧的这篇文章《新造南亭子记》一起读，才知道当时到底是奉佛还是灭佛，否则时代背景不清楚，也会曲解的杜牧的诗意。

　　一、第一个问题： 真楼台还是假楼台?

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　有两层意思，第一是眼前景，烟雨之中隐隐约约可以看到不少寺庙里的楼台。《唐人万首绝句选评》中把杜牧刻画景物的本事大大夸耀了一番，认为诗人用文字表达出了画家难以企及的高度：

　　二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。

　　清朝何文焕在《历代诗话考索》批评了杨慎的一段话：

　　升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着、看不见矣，余谓即作“十里”，亦未必听得着、看得见。题云《江南春》，江南方广千里。千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而名曰《江南春》，诗家善立题者也。

　　不管是千里还是十里，何文焕和杨慎都强调眼前景色的【真实性】。的确，从杜牧的另一首《念昔游三首其一》中看，那时还是有不少寺庙的：

　　十载飘然绳检外，樽前自献自为酬。秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。

　　不过，很多人认为杜牧这首诗有兴衰之感。清朝黄生在《唐诗摘钞》中说不是写真实景物，那些楼台都早已经不复存在，只是诗人没有直说，而用”烟雨中“曲笔道出：

　　曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。

　　南朝建了那么多的寺庙，如今江山依旧，楼台早已成遗迹，湮没在江南的烟雨之中 ，空留一番感慨和遗憾。

　　杜牧虽说“南朝”四百八十寺，但是就如同白居易用“汉皇”重色思倾国 来讽刺唐玄宗那样，杜牧说的寺庙未必都是前朝寺庙，要知道唐朝那些年崇尚佛教，也是到处建寺庙，甚至到了尾大不掉影响到国计民生的地步。

　　不过，我们还是要先从南朝说起。

　　二、舍身出家的的南梁皇帝萧衍

　　历很多皇帝有怪癖，后唐庄宗李存勖爱演戏，明熹宗爱木工，齐废帝萧宝卷喜欢开店铺 。 推翻萧宝卷的这个梁武帝萧衍， 是历的和尚皇帝， 不但大肆建庙，甚至4次"舍身"到同泰寺出家。

　　南朝四百八十寺，指的就是梁武帝时的盛况，据说 ：

　　都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。

　　如此看来杜牧的四百八十寺还说少了，不过诗家语不必当真，都是形容“多”的意思。

　　杜牧对梁武帝持批判态度，他在《新造南亭子记》说：

　　梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。

　　你梁武帝萧衍那么明智勇武的人，创立了梁国，却笃信佛教舍身做佛的奴隶，较后搞得差点灭亡， 自己被囚禁后活活饿死也没有听说有所醒悟。何况本来就知识水平不高的普通老百姓，引导地他们岂不是更加糊涂吗?。

　　三、关于三武灭佛

　　有信奉就有反对。"三武灭佛"指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件 。北魏 、北周还是南北朝划江而治的时候，不会影响到南方。

　　注：北魏太武帝拓跋焘，即辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中”佛狸祠下， 一片神鸦社鼓“的”佛狸“。

　　唐朝统整天下以后，灭佛就影响到了。唐武宗李炎认为废佛是利国利民的好事：

　　惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众 《武宗本纪》

　　会昌5年3月，唐武宗敕令严禁天下寺院建置庄园，并勘检寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数 。同年4月，僧尼皆令还俗;寺庙全部摧毁;废寺的铜像、钟磬悉交朝廷销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏公布成绩表：

　　天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人.......

　　由此可见，当时(845年)寺庙多达”4600余所“，不知道杜牧所处地江南有多少寺庙被拆除。

　　四、杜牧什么态度

　　杜牧当然反对梁武帝的行为，但是在杜牧诗中也常常见到对于佛教颇有好感，例如《将赴吴兴登乐游原一绝》 :

　　清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。

　　会昌4年至会昌6年杜牧任池州刺史， 唐武宗的毁佛运动中杜牧是亲身经历者。 他在唐宣宗大中年间作《新造南亭子记》，详细记载了唐武宗禁毁佛教地事情。

　　文宗皇帝尝语宰相曰:"古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。"...........武宗皇帝始即位，独奋怒曰:"穷吾天下，佛也。"始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。后至会昌五年，天下寺至于屋基，耕而之。

　　因为佛教徒占用了大量社会资源，无论土地还是人口都影响到朝廷的统治基础，因在唐文宗时就发现”吾民尤困于佛“。从《新造南亭子记》表达出来的内容来看，作为齐家治国的读书人，杜牧支持这一措施：

　　今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。乃作南亭。“

　　不过，唐武宗在第2年就去世了，继位的唐宣宗却反其道而行之，于是轰轰烈烈的毁佛运动马上停了下来。

　　从杜牧《江南春》和《新造南亭子记》一诗一文可以看出，杜牧对梁武帝持有批评态度。诗中提到”南朝四百八十寺“，文章中也写萧衍”至国灭饿死不闻悟“。说明杜牧《江南春》中有兴亡之感，隐含着对晚唐时期命运的担忧。