民国时期的新文化运动也是一场白话文的倡导运动，这个时期包括鲁迅等很多的的文人都在积极的倡导新文学的发展，并且也是付诸行动，所以现在你看到鲁迅的一些文章的时候，语言的表达方式并不是纯白话文。既然是一场文学的革命，是会有一些反对派的，所以当时就出现了复古派的“学衡派”和“甲寅派”，虽然都是在反对新文学，但是在一些方面还是有着很大的不同和区别的。下面我们就来一起看看吧!

　　总的来说，学衡派和甲寅派同为复古势力，人称"南有《学衡》，北有《甲寅》"，但他们所走过的道路又是不一样的。

　　一、 学衡派与甲寅派

　　1922年，梅光迪、吴宓、胡先骕等七人合办《学衡》杂志，学衡派也因此而得名。学衡派提倡的口号是"昌明国粹，融化新知"，反对新文学运动的激进态度，认为新文化运动"模仿西人，仅得糟粕"，但在急于要破坏国民根深蒂固的旧思想的时代，只有彻底的破，才能立，因此学衡派提倡的口号虽有合理的一面，但在新文化运动的高潮下显然是不合时宜的。

　　我们所常说的甲寅派是指在五四将要落下帷幕而出现的一股提倡复古主义的势力，"甲寅"一词主要得名于《甲寅》杂志，甲寅派代表人物是章士钊。在文学，甲寅派一直被认为是与新文学运动相反的复古实力。但究其根源，甲寅派不仅仅有与五四新文学唱反调的，也就是我们公认甲寅派之所以为甲寅派的《甲寅》周刊。在1914年左右，章士钊还举办过《甲寅》月刊和《甲寅》日刊，宣扬的是进步思想，并集结了当时较进步的知识分子：高一涵、李大钊、陈独秀等。但在1924年后，章士钊举办的《甲寅》周刊便走上了与月刊、日刊不一样的道路，提倡文言文，反对新文化运动，反对白话文的口号，成为反对新文学运动的封建复古流派。

　　二、甲寅派与学衡派不同的几个方面

　　1、政治立场不一样

　　甲寅派的大旗主要是有章士钊一人担当，《甲寅》周刊发行时，章士钊担任段祺瑞政府司法总长兼教育总长，所采取的立场是维护军阀统治的，而学衡派纯粹是一个学术思想相近的几个人组成的团队，他们拒绝接受的补贴，印刷经费全由成员所出。

　　2、提倡的口号不一样

　　学衡派大多留过学，对西方思潮尤其是白璧德的新人文主义很信服，在对待中西文化的态度上，提倡"中正之眼光"，而反对新文化运动不辨是非真伪，否定传统文化的偏激态度;对待文言文与白话文的关系上，认为文言文通达高雅，是成熟的交流工具。对待新诗上，新文化运动把白话新诗作为冲刺口，而学衡派认为旧体诗是中国传统文化的精髓。而甲寅派反对白话文，认为"新不如旧"，章士钊在《甲寅》周刊重新刊登《评新文化运动》一文说："文言贯乎数千年，意无二致，人无不晓"，"二千年外之经典，可得朗然诵于数岁儿童之口"，而白话文"诵习往往难通"，通过提倡"新不如旧"来否定新文化运动存在的意义。