江湖和庙堂那个更好，范仲淹在自己的《岳阳楼记》中虽然没有给出定语，但是这也是一种对于自己或者对于众人的一种期望，因为庙堂之上的事情是决定着江湖中的一些事情的走向的，而庙堂上的人如果不能做到这样，会带来很大的影响，这也是庙堂之上的人的一种责任。江湖之上的人是一种小家的气节，可以反映的是正确或者不争取的决策所带来的一些影响。下面我们就来研究一下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意思。

　　岳阳楼记是北宋名臣范仲淹的杰作，但是其实，范仲淹并没有去过岳阳楼，却写出了千古名篇。到底是什么原因，让一代名臣范仲淹，面对着巴陵胜景，却写出了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的千古名言呢?

　　小编认为，这里面起码有两个方面的原因。

　　第一，这是中国古代知识分子的普遍追求。这也是典型的儒家的价值观。这种思想其实来源于孟子。孟子一生追求仁政，希望能建立一个王道理想的社会。而王道理想，是建立在孔子的仁者爱人和孟子的民贵君轻的理论的基础上的。孟子提出，作为君主，或者作为一代知识分子，应该有兼济天下的品质和理想，无论是困窘还是发达，都要以天下的疾苦为疾苦，以天下的快乐为快乐。

　　孟子在和齐宣王的对话中，提出了这样的观点。

　　齐宣王见孟子于雪宫，王曰：“贤者亦有此乐乎?”

　　孟子对曰：为民上而不与民同乐者，亦非也，乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“

　　孟子的意思是说，作为君主，你要和老百姓一起快乐，一起忧伤，要心里装着天下和百姓。

　　这种思想，一直激励着中国的知识分子，特别是宋代知识分子的典范范仲淹。事实上，范仲淹不仅是宋代知识分子的典范，还深刻地影响了有宋一代士人的价值观。

　　宋代士人很少选择隐居江湖，做渔翁钓叟，于山水田园中自得其乐，他们怀抱兼济天下的理想，积极入世，他们崇尚道德，珍惜名节，他们以天下为己任，舍生取义为国忘身，他们虽不如唐朝士人那样性格张扬刚烈，但“何意百炼钢，化为绕指柔”，他们更坚韧。

　　我们可以说，以范仲淹、司马光、王安石为代表的士林领袖,是宋代较让人敬仰的公知，他们开创了宋代积极进取、奋发有为的一代士风。恰如《宋史》评价的那样，“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之”。

　　而先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的精神，正是范仲淹一生践行并提倡的精神。

　　第二，与范仲淹的性格有关。他心怀“不为良相，即为良医”的伟大志向，整天表情严肃神情忧郁，他居庙堂之高，担心老百姓穿不暖吃不饱，处江湖之远，又担心皇帝胡作非为干坏事，可以说是进也忧，退也忧。你看范仲淹的诗：“江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里”。此公连吃鱼的时候，都要想到打鱼人“出没风波里”的辛苦。

　　林语堂先生说，“范仲淹是伟人，伟人都是为别人活的，当别人不领情或不太领情的时候，他还是干得很起劲。因为他们都是神转世的或受较高神灵的指派而来的，他们活着有永远完不成的使命”。他的这个使命，在中国有着优良的传统，就是“不平则鸣”。

　　范仲淹是宋代较大胆的文人，欧阳修说他“敢与天子争是非”，他拥有一颗较坚硬的心脏，用他自己的话说就是“心焉介如石，可裂不可夺”。

　　范仲淹是这样评价自己的：“吾生岂不幸，所禀多刚肠。身甘一枝巢，心苦千仞翔。志意苟天命，富贵非我望。立谭万乘前，肝竭喉无浆。”意思说自己的脾气耿直，在官场上不是个合格的官员，虽然遭受很多的不幸和挫折，但是自己仍然会鞠躬尽瘁死而后已，继续不平则鸣下去。

　　富弼则在《范文正公仲淹墓志铭》中说，“极意论辩,不畏权幸,不蹙忧患,故屡亦见用,然每用必黜之;黜则忻然而去,人未始见其有悔色。或唁之,公曰:‘我道则然,苟尚未遂弃,假百用百黜亦不悔’”。大致意思是说，他的劝谏大部分能被采用，但还是每次都被罢黜，每遭罢黜，范仲淹倒是不难过不后悔。

　　这段评价告诉我们，中国的知识分子在卸磨杀驴的传统中吃尽了苦头，同时也说明范仲淹就是这样一个虽九死而不悔的人，在他身上淋漓尽致地体现了中国古代知识分子“士有志于道”的优良品格。他才是宋代较具职业精神的言官。