什么是诗谶?可能了解这个概念的朋友会觉得这是一种“未卜先知”，所以大家应该猜得到他的意思，就是指在诗人的作品中一些事情在后来成了事实，这个看着似乎很有意思，但是我们还学过一个历的定律叫做历史的循环性，也就是说历史到了某一个阶段的时候就会发生一个循环的过程，将这些联系起来的时候，你就会觉得的事情其实说起来是巧合，也是遵循事物发展本身的规律的。

　　诗谶是指诗人的作品里，有些内容无意之中预示后来发生的事。北宋僧人惠洪《冷斋夜话》云：

　　世人之诗，例多禁忌，富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事，脱或犯之，谓之诗谶。

　　惠洪说， 富贵的人不要说贫贱事，年轻的人不要说衰老事，健康的人不要说疾病死亡之事，假如说过的事后来又发生了，就是诗谶。

　　下面说几个有名的诗谶故事

　　一、石崇和潘岳 白首同所归

　　石崇和潘岳的下场，是历比较有名的诗谶 。二人都是“金谷二十四友”中的人物，他们都是名士：闻鸡起舞的祖逖、刘琨，三张(张协、张载、张亢)、二陆(陆机、陆云)、两潘(潘岳、潘尼)， 引发陕西纸贵的左思等。

　　“掷果男神”潘岳写过一首诗，诗中较后几句是 ：

　　扬桴抚灵鼓。箫管清且悲。春荣谁不慕。岁寒良独希。投分寄石友。白首同所归。

　　后来西晋爆发八王之乱，石崇和潘岳同整天被绑上了刑场，临行前两个人面面相觑，不由得想起来当年的那首诗：

　　投分寄石友，白首同所归。

　　两人死前一个54岁、一个是52岁，真的是“白首同所归”了。

　　二、苏轼与门生的诗谶

　　《王直方诗话》中记载了苏轼和门生的故事，其中秦观当年有诗云：

　　“平生逋欠僧房睡，准拟如今处处还。”《王直方诗话》

　　结果第二天秦观因言落职，被贬到了处州，时人认为是诗谶。又有关于苏轼和陈师道的诗谶：

　　东坡在定武，作《松醪赋》，有云：‘遂从此而入海，渺翻天之云涛。’盖自定再谪惠州，自惠而迁昌化，人以为语谶。

　　陈无己《赋高轩过诗》云：‘老知书画真有益，却悔岁月来无多’之句，不数月遂卒，或以为诗谶。《王直方诗话》

　　如果信则有的话，真是处处诗谶了。

　　三、古人关于诗谶有无的争议

　　1、胡仔不相信诗谶

　　宋朝王楙《野客丛书》记录了诗人关于诗谶的争论：

　　《王直方诗话》举东坡、少游、后山数诗，以为诗谶。渔隐以为不然，谓人之得失生丧，自有定数，乌有所谓诗谶云者，其不达理如此。

　　《王直方诗话》用苏轼、秦观、陈师道举例，证明诗谶存在，但是胡仔(渔隐)不以为然，举例反驳，认为没有诗谶。

　　人之得失生死，自有定数，岂容前逃，乌得以谶言之，何不达理如此，乃庸俗之论也。胡仔《苕溪渔隐丛话》

　　人的生老得失，自有定数，是躲不过去的，怎么可能是谶言决定的呢?这是胡说八道。

　　如东坡自黄移汝，别雪堂邻里，有词云：‘百年强半少，来日苦无多。’盖用退之诗‘年皆过半百，来日苦无多’之语。

　　然东坡自此脱谪籍，登禁从，累帅方面，晚虽南迁，亦几二十年乃薨，则‘来日苦无多’之语，何为不成谶邪?”胡仔《苕溪渔隐丛话》

　　胡仔举例说苏轼从黄州到汝州，曾有词写到‘百年强半少，来日苦无多。’化用了韩愈‘年皆过半百，来日苦无多’。

　　这首诗做完后，被贬谪的苏轼又回到了朝廷，还升迁成了帝王侍从，就算是晚年屡次被贬谪南方，但是苏轼还活了二十多年 。所谓的‘来日苦无多’也没有成为诗谶嘛。

　　2、王楙对于诗谶的理解

　　王楙不太认可胡仔的话：

　　仆谓此说亦失之偏。诗谶之说，不可谓无之，但不可谓诗诗皆有谶也。《野客丛书》

　　王楙说胡仔说的偏颇，诗谶嘛，我以为不能说没有，也不能说每首诗都有。

　　其应也，往往出于一时之作。事之与言，适然相会，岂可以为常哉?渔隐举东坡诗之不应者为证，可笑其愚。大抵吉凶祸福之来，必有先兆，固有托于梦寐影响之间。《野客丛书》

　　王楙继续说，诗谶应验了，是偶然现象，不会经常出现。胡仔举的苏轼例子，用不应验的事件作为证据，真实迂腐的可笑。一般来说，吉凶祸福到来以前，都有先兆，往往会出现在“梦寐影响”。

　　而诗者，吾之心声也，事物变态，皆能写就，而况昧昧休咎之征，安知其不形见于此哉?但泥于诗谶则不可。《野客丛书》

　　而诗为心声，诗能写世间万物的形态变化，对于隐晦不清楚的吉凶祸福，怎么就是不会出现在自己的诗中呢?诗人自己未必能够意识到，但是却能通过诗不由自主地表现出来。

　　较后，王楙说，不可拘泥于所谓的“诗谶”。