哪里有压迫，哪里就会爆发起义，这是一个铁定的规律。在古代的社会，君王的地位都是至高无上的，人常言权利有多大，责任就有多大，而一些帝王在坐上较高的位置之后，只顾自己的贪图享乐，而置黎民百姓于不顾，使得政治腐败，贪官污吏横行霸道，民不聊生，于是乎，就会有一些人不愿意再忍受这样的压迫而揭竿起义。陈胜吴广起义的一个主要的原因就是如此，而这次起义产生的历史影响也是大的。

　　按《史记》记载，陈胜吴广起义，是因为征发途中遇到大雨，导致行程失期。按照法律规定，失期当斩。活路被堵死的农民们，在陈胜吴广的带领下，发动了起义。

　　不过，根据现代考古发掘的文献资料发现，秦代的法律条文中，根本没有徭役失期当斩的说法。相反，条文人性化，对失期的徭役较多罚一副盾甲，即便逃脱徭役也仅仅罚两幅铠甲，遇到大雨情况，干脆就不罚!

　　如此说来，严肃的史学家司马迁的说法未必可信。那么陈胜吴广到底为什么要起义?

　　人性化的法律条文

　　《史家》记载：

　　“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜﹑吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”

　　司马迁将陈胜吴广的“大泽乡起义”，归结为“失期法皆斩”，将九百名徭役推上了绝路。他的这个说法，长期以来成为公论，并成为秦法暴虐的证据。事实上，这个说法未必靠得住。

　　1975年，在湖北睡虎地考古出土了一批秦简，其中关于征发徭役的法律条文，彻底颠覆了人们的认知。

　　“御史发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇;六日到旬，赀一盾;过旬，赀一甲。其得，及詣。水雨，除興。”

　　条文规定：失期三至五天，骂几句，六到十天，罚一副盾，过十天，罚一副铠甲。即便中途逃跑了，也就罚两副铠甲，遇到下雨天，干脆就免于征发。

　　按照这个条文，陈胜吴广一行，遇到大雨，道路冲毁，应属于被免于征发的情况。即便逃跑，也仅仅是罚两副铠甲，不存在“皆斩”的规定。

　　有人说，秦二世上台后，对法律做了修改。怎么修改的?有证据吗?我查到的有一份《捕亡令》，针对逃跑的人，规定抓到了一律戍边，也没有处死的说法。失期，从“除兴”到“皆斩”，这个跨度太大了吧!

　　陈胜吴广何许人也

　　“陈涉少时，尝与人佣耕”，也就是说，陈胜是个给人种地的雇工，通俗说法就是地主家的长工(或短工)，陕西阳城人。

　　“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。”闾左，就是居住区左侧。秦代规定，二十五人为一闾，贫者居左，富者居右。显然，这一次征发的是雇农佃户一类的贫农。

　　不过这个说法也有点问题，因为秦始皇规定：徭役不发闾左。也就是说，秦始皇不傻，他知道闾左的穷人经不起折腾，没油水可榨，他征发徭役从来都是闾右。那么《史记》何以说“闾左”呢?

　　唐代史学家司马贞说，秦二世时期，闾右都被征发尽了，只好征发闾左。我觉得这话有问题，事实上，充当徭役的很少有富人，不存在闾右征发“尽了”的说法。再说征发徭役也不是判死刑，用一次人就死光光了，怎么可能“尽了”?

　　秦朝规定，徭役可以代役，也就是说闾右的富人可以自己不去，花钱雇人代替，雇谁呢?当然是闾左的人。这应该才是秦始皇的本意，既让富者出血，又让贫者有一份收入，陈胜吴广他们，应该就是收钱替人服役者。

　　陈胜吴广都是陕西人，大泽乡在安徽的宿州。有资料说，这一行人从阳城出发，目的地渔阳(北京)，途经大泽乡遇到大雨。这就更可笑了，渔阳在阳城北面，大泽乡在阳城南面，这不南辕北辙了吗?凭空多走好几百里，这是组团旅游呐?

　　所以，出发点应该就在大泽乡附近，而不是陕西。那么，问题就来了，陕西人陈胜跑到安徽干嘛去了?秦朝可不是现代，老百姓没有随便外出的自由，陈胜凭什么能跑到安徽打工?还那么巧，另一个“创业合伙人”吴广，也是陕西人!

　　说他俩是农民，怎么都觉得有嫌疑!

　　起义中的蛛丝马迹

　　仔细盘点一下，大泽乡起义过程中的细节，怎么看都不像是两个农民，临时起意策划出来的军事行动。

　　1、“失期当斩”的谣言

　　前文已经阐述，这就是陈胜吴广的编造的谣言，就是利用老百姓不懂法律，以谣言把这群人逼入死地，从而乖乖地跟着他的思路走。如此一看，陈胜应该是懂法律的。

　　试想一下，在秦朝，什么样的人懂法律?秦朝是典型的法制加吏治的社会结构，懂法律这样的技能，就可以做官，甚至做大官，赵高就是典型。

　　你觉得陈胜吴广，真的是个农民吗?

　　2、起义正义性的塑造

　　大泽乡起义是陈胜吴广发动的，不过他们名义上的领导，却是“扶苏”和“项燕”。为什么是这两个人呢?为了起义的正义性和号召力!

　　老百姓虽然天下事知道不多，但对扶苏应该还是多有了解。扶苏有贤名，假如皇帝是扶苏，而不是那个让我们受苦受难的胡亥，至少眼下我们不会被逼得走投无路吧?跟着扶苏闹革命!起义的正义性瞬间充盈人心!

　　大泽乡是楚地，项燕的大名当地人如雷贯耳。追随大英雄项燕，推翻暴秦，恢复故国!

　　一个是高高的神，一个是身边的圣。陈胜吴广说，很少人知道他俩已经死了，就以他俩的旗号造反，是一呼百应!事实如他俩所料。

　　如此精巧的设计，像普通农民能有的眼界吗?

　　3、假托天命的手段

　　起义前，陈胜吴广又是找人占卜，又装狐狸叫，又往鱼肚里塞布条，装神弄鬼的手段，多么娴熟。可以说，他的这一套流程，几乎成了后世起义军的标准动作。

　　要知道，陈胜吴广是开创者，第一个吃螃蟹的人，而且是个农民，不是有学识的洪秀全。这种以迷信手段，宣示“天命所归”的思想，在秦朝还仅仅是个启蒙阶段，直到汉武帝时期，才形成主流学说。

　　即便是当世的一般读书人，可能都不具备这种思想，陈胜吴广的这种思想基础在哪里?天上掉下来的吗?

　　4、蛊惑人心的高度

　　再看看陈胜的设计杀死都尉，宣布起义的演讲词：

　　“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”

　　多么震撼人心的演讲，两千多年了，一直闪耀史册。其实，在秦朝老百姓心目中，王侯将相就是天生的，就是“有种”。虽然商鞅变法已经动摇了这种说法的根基，但主流依然是“有种”，普通老百姓哪来这种见识，敢挑战封建王朝千年的历史观?

　　揭开陈胜吴广的面纱

　　虽没有资料证明，但从他俩的作为来看，陈胜吴广的身份，肯定不是普通农民!我个人认为，他们很可能是当时的游侠，也许是六国某个权贵的门客。

　　游侠，在秦汉以前神一样地存在，本质上他们是信奉墨家思想的读书人。随着墨家的衰微，以及西汉王朝对游侠的打击，这个群体慢慢退出了历史舞台。

　　游侠的身份其实也是“士族”，只不过他们的思想，与封建皇权有很深的冲突，所以，这个阶层一直不是社会主流。我估计，陈胜吴广很可能是被秦朝通缉的游侠，由陕西逃往到大泽乡附近。

　　正因为如此，陈胜见识不凡，地里刨食就能说出“燕雀焉知鸿鹄之志”，因为他经历过大世面。他见识过王侯将相的兴衰胜败，所以他敢说“王侯将相宁有种乎”。他是读书人，通古博今，当然知晓“天命所归”的理论。